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传统孝道之我见
来源:高二年级组 作者:许朝阳 日期:2012年11月19日 访问次数:

摘要: 孝,是中华民族的传统美德之一,有其发展和演变的过程。在中国历史上绵延几千年,以其特殊的地位和作用成为中国传统道德的核心。传统孝道既有民主性的精华,又有封建性的糟粕。我们要批判继承它,并赋予新的诠释,从而探究传统孝道的现代意义,建设社会主义和谐社会。

关键词: 孝;传统;孝道;现代

孝,即孝敬父母,这是人类最古老、最朴素、最伟大的一种情感和行为。中国传统伦理道德十分强调孝道,因此,千百年来它已经成为约束和衡量人们行为的一种道德规范和准则,成为中国传统道德的核心,也成为中国传统文化的重要组成部分之一。正是由于这种孝道精神的影响,中华民族才形成了尊老爱幼、孝敬老人、赡养老人的传统美德。不仅如此,它作为中国传统道德中最为核心的范畴,其合理因素对于现代社会生活,仍然具有巨大的现实意义,对于构建社会主义和谐社会具有一定的积极作用。

  传统孝道的形成与发展

 “孝”的产生最早始于何时,尚难考定,但原始社会没有“孝”的观念,这是可以肯定的。孝的道德观念产生于奴隶社会。殷商、西周是传统文化的开端和创造时期,也是孝观念的初步形成和确立时期。殷人把祖先视为喜怒无常,令人惧怕的鬼神,他们对祖先的祭祀在一定程度上是一种宗教意义上的祈求,并没有太多的伦理内涵,所以《礼记》中说“殷人尊神,尊而不亲”,殷人的祖先祭祀仅仅体现了孝观念的最初萌芽。在西周时期,随着个体家庭经济的发展,“孝”作为一种道德规范才真正形成。此时,周人对祖先的祭祀包含着浓厚的敬仰、追念等血缘亲情,是一种伦理行为。孝观念不仅有祭祀祖先这层含义,还增添了奉养父母的新意义。到春秋战国时期,它在社会生活中具有了广泛性,至《孝经》,对“孝”的地位及作用的肯定则达到了无以复加的地步。到西汉时,“孝”才被扩大到社会生活的各个方面,形成系统的孝道,孝成为国之纲常,成为三纲五常中的核心内容。汉朝统治者奉行以孝治天下,并实施一系列举措倡导、发扬、推行孝道。到宋明时代,“孝”被推向极端成为愚孝,发展为子女对父母,臣民对君主的绝对服从,正所谓“父叫子亡,子不得不亡”。①这是帝制社会后期孝道走向绝对化、极端化的最突出的表现。孝在封建社会得到最充分的发展,成为系统化、理论化的封建道德规范,成为封建统治阶级稳固社会、强化统治的基本道德武器。

    鸦片战争爆发之后,随着西方启蒙思想的涌入,陈独秀、胡适、吴虞、鲁迅等一批先进思想家掀起和发动了新文化运动、五四运动,以《新青年》为主要阵地,猛烈地抨击了传统孝道的残酷性、保守性、虚伪性及其危害。19185月,鲁迅在《新青年》上发表了《狂人日记》,这是中国第一篇成功地以文艺形式批判封建道德、礼教的小说。与此同时,以梁漱溟、冯友兰为代表的现代新儒家则对传统孝道持肯定态度并给予积极评价,主张孝的伦理可以古为今用,可以进行现代转化,综合创新,弘扬发展。因此,传统孝道在社会文化和民众实践中,呈现出继承、弘扬与挫折并存的历史命运。

  传统孝道的两面性

孝是中华民族的传统美德,是中国传统道德体系中最基本、最重要的道德,一直以来被作为衡量人们行为的道德规范。它的存在必然具有一定的合理性,值得我们借鉴和传承。具体表现在以下几个方面:

1. 物质赡养。父母抚养子女含辛茹苦,子女成人后当思鸟兽反哺之情,尽心尽力供养双亲、照料双亲,使父母在物质生活上尽可能地得到满足。在家庭是社会基本经济单位的状况下,子女有赡养父母的道德义务。子女在没有独立生活能力时,父母有义务抚育他们;当父母年老体衰,丧失劳动能力时,子女则应尽赡养扶助的义务,这是起码的要求,也是中国传统孝道的物质基础。当前,我国正处于社会主义初级阶段,老年人口多,社会生产力落后,社会公共福利事业不发达。因此,传统孝道强调物质性赡养又是我国特殊国情下形成的有其合理性的生存生活方式。

2. 精神赡养。即家庭、单位、社会乃至政府共同关注老年人心理和精神上的各种需求。孝不只是单纯在物质上赡养父母,“孝”的重点还有在“敬”上,也就是精神赡养。它包括三个方面:第一,尊重老人,这是精神赡养的基本要求。老人有自己的生活方式、思维习惯和自主选择的权利,在通常情况下都应该受到晚辈的尊重。第二,情感慰藉。这对于老人的精神健康、心理满足和幸福程度的评价是相当重要的。第三,子女成功。父母通常对子女有很高的期待,望子成龙、望女成凤,子女的婚姻美满、事业成功都是对父母的极大心理安慰。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?②”表明“孝”不仅要让父母享受尽可能好的物质生活,而且要对他们特别孝敬。因此说,只有将物质上的关心和人格上的尊重、精神上的慰藉结合起来,才能让老人快乐地享受晚年幸福生活。

3. 谏诤。“亲之过大而不怨,是愈疏也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。”③父母有大过错而不埋怨,是不孝的行为;因父母有小过失而发怒,也是不孝。曾子曰:“……敢问子从父之令,可谓孝乎?”④子曰:“是何言与,是何言与!”⑤“父有诤子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不诤于父。”⑥讲得再明白不过,对父亲的不义行为应好好指出,不能一味顺从。

我们在肯定传统孝道的积极进步的民主性精华的同时,也要看到其消极落后的封建性糟粕的一面,具体表现在以下两个方面:

1. 包办婚姻、娶妻生子、传宗接代。在封建社会,子女的婚配嫁娶完全由父母包办,完全剥夺了女子追求爱情的权利,造成无数的爱情悲剧,而且要求婚后不论什么原因都须生子。如婚后无子,父母生活无着落,家业无人继承,是对祖先最大的不尊。一旦夫妻无子女,则把罪过完全归咎于妇女。显然这是封建男尊女卑的思想在作祟。这种无后即为不孝的道德观念,生子传宗接代的硬性要求是吃人的封建礼教的一部分,是地道的封建糟粕,要必须彻底否定。

2. 忠孝相通,移孝忠君。“孝”是家庭道德的主纲,是个人对父母的道德规范和准则。在个体家庭中,一切权力都是家长尤其是父亲的,子女对家长只有无条件绝对服从,根本就没有什么独立人权。这必然压制子女的个性发展和能动作用的发挥,其社会作用是消极的。“忠”是政治道德的主纲,是个人对君主和国家的道德规范和准则。家国一体,家国同构的政治模式,势必把协调父子关系的孝移用到君臣关系上来。最终往往造成愚忠愚孝。

三、传统孝道的现代意义

当前,包括中国在内的整个世界已经或正在进入老龄社会。据有关资料显示,目前我国老年人已经达到1.26亿,而且每年还在以3%的速度增长,这就让老年人的生存问题越来越突出。那么,在新时期,我们应当如何对待传统孝道,如何认识其现代意义呢?我认为,关键是必须坚持批判继承,改造创新,以人为本的方针。具体来讲,传统孝道的现代意义应当包括以下几个方面:

1. 民主平等。在现代家庭教育中,家长要转变传统观念,要把孩子看成具有自觉的主观意识和独立人格的主体,这也就要求家长在与孩子日常交往时,要把孩子放在一个平等的位置上。首先,有些事情家长要跟孩子商量,听取孩子的意见,千万不要把大人的意志强加给孩子。孩子虽小,但有他自己的想法。如孩子卧室的布置,就应听听孩子的看法和建议。其次,在家庭中要倡导民主气氛,培养平等观念。作为家长应该用商量的口吻跟孩子讲话,在尊重孩子的基础上才能要求孩子。

2. 精神赡养。如今,中国社会主义市场经济高度发达,社会物质产品极大丰富。老人们获得了极大的物质享受。然而老人们越来越感到寂寞孤独,生活中缺失了亲情和天伦之乐。这主要是子女忽视父母的精神需求造成的。现代新孝道要求子女不仅要给父母提供物质性赡养,还要多关心父母的心理需求,要在给父母以物质之孝的同时,也给父母一些精神之孝。子女们要了解父母的心理、情感和需求,尊重他们的经验、建议和决定,平常多抽空回家看看,陪老人说说话、聊聊天,给予父母充分的爱和情感支持,让他们在精神上快乐开心,在心灵上得到安慰。

3. 社会保障。即从制度上保障老年人的基本生活,这既是孝道现代意义的重要内容,也是人类社会文明进步的标志。为了让老年人能够健康、快乐、尊严、有为地度过人生的最后阶段,构建社会主义和谐社会,我们必须建立健全有效的养老法律制度,从制度上保障老年人的合法权益,确保他们能共享社会主义改革发展的新成果。

总之,孝是中华民族的传统美德,是人伦道德的基石。在当前我国发展社会主义市场经济和改革开放的过程中,面对老龄化社会的挑战,我们一定要把历史传统和时代要求结合起来,继承和发扬传统孝道的合理内涵,并赋予其符合时代要求的新诠释,形成适合老龄化社会的现代新孝道,促进社会主义和谐社会的早日实现。

注释



 朱熹《四书集注》第7 页新疆古籍出版社 2001

②  程昌明 译注《论语》第12   山西古籍出版社 2003

 孟 子 《孟子注疏》 第 35   内蒙古古籍出版社 2004

 汪受宽  撰《孝经译注》    72     上海古籍出版社 2004

⑤  汪受宽  撰《孝经译注》    72      上海古籍出版社 2004

⑥ 汪受宽  撰《孝经译注》    72      上海古籍出版社 2004

参考文献

1.宁业高  宁业全  宁业龙  中国孝文化漫谈[M]  北京:中央民族大学出版社1995

2.东方桥  孝经现代读[M]   上海:上海书店出版社 2002

3.尚群忠  孝与中国文化[M] 北京:人民出版社 2001

4.周绍斌  老年人的精神需求及其社会政策意义   3章第24  2005

5. 刘玉平  先秦儒家的孝道及其现代意义 齐鲁学刊2001

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